引子：從一塊陶土到出窯萬(wàn)彩

　　在國(guó)家博物館展廳里，陳列著一件仰韶文化彩繪鸛魚(yú)石斧圖陶缸，這件文物20世紀(jì)70年代出土于河南省汝州市閻村，以其腹部的繪畫(huà)《鸛魚(yú)石斧圖》名揚(yáng)海內(nèi)外，這幅畫(huà)被美術(shù)界稱為“國(guó)畫(huà)鼻祖”。彩繪鸛魚(yú)石斧圖陶缸2003年被國(guó)務(wù)院確定為第一批64件不可出境展出的珍貴文物之首。

　　彩繪鸛魚(yú)石斧圖陶缸，只是陶瓷大省河南出土陶瓷文物中的一個(gè)代表，從仰韶文化的彩陶、夏商周的原始瓷器、漢魏釉陶、隋唐白瓷、唐三彩、宋元瓷器乃至當(dāng)代陶瓷，勾勒出一部中原陶瓷史，成為中華文明中的重要一環(huán)。

　　瓷器的英文名稱china在西方成為中國(guó)的代名詞，足見(jiàn)中國(guó)瓷器對(duì)世界的影響。

　　數(shù)千年文明史留下的每一件陶瓷，拼接出從古老到現(xiàn)代的足印，描繪出陶瓷中的河南……

　　彩陶：文明深處的記憶

　　彩陶既精美，畫(huà)紋亦多殊。

　?。ó?dāng)代）郭沫若

　　新密李家溝遺址偶然出土的一塊陶片，將中原地區(qū)的新石器時(shí)代文化向前推進(jìn)到10000年左右。

　　陶器，是泥與火的結(jié)晶，這個(gè)發(fā)明創(chuàng)造，在人類(lèi)發(fā)展史上具有劃時(shí)代的意義，標(biāo)志著古人從遷徙狩獵到定居農(nóng)業(yè)的轉(zhuǎn)變。

　　技術(shù)一小步，文化一大步。

　　新石器時(shí)代早期的陶器用泥條盤(pán)筑或手捏而成，器型簡(jiǎn)單。到了距今9000年至7000年的裴李崗文化時(shí)期，陶器制作工藝和燒制技術(shù)有了明顯進(jìn)步，手制紅陶器表面開(kāi)始磨光，并出現(xiàn)了籬笆紋、指甲紋等紋飾。

　　仰韶文化是新石器時(shí)代的巔峰期，距今7000年至5000年，仰韶文化以彩陶最具代表性，有人甚至稱仰韶文化為彩陶文化。

　　仰韶文化是彩陶的文化，也是彩陶藝術(shù)的世界。

　　仰韶文化的彩陶是燒后彩，陶工將陶器表面修整磨光，有的會(huì)涂一層白色或紅色顏料打底，考古界稱之為陶衣。精心調(diào)制好用礦物質(zhì)制成的顏料，陶工用類(lèi)似于毛筆的軟頭工具在陶器上繪制圖案，閃爍的星辰、飛翔的小鳥(niǎo)、盛開(kāi)的花朵、歡快的游魚(yú)、人群快樂(lè)的舞蹈等等。紋飾繪制完成后入窯燒制，制作出來(lái)的彩陶顏色鮮艷，經(jīng)久不褪，幾千年后依然散發(fā)著迷人的風(fēng)采。

　　仰韶文化廟底溝時(shí)期是中原彩陶強(qiáng)盛期，彩陶數(shù)量眾多、絢麗多姿、圖案繁瑣、變化明快，可以看出當(dāng)時(shí)人們具有高超的手工技術(shù)和豐富想象力。尤其是特有的花瓣紋，更給后人留下無(wú)盡的遐想。

　　著名考古學(xué)家蘇秉琦先生認(rèn)為，這些花卉紋是以菊科和薔薇科兩種花卉的花瓣為母體創(chuàng)造出來(lái)的，并稱之為“華山玫瑰”。

　　仰韶文化廟底溝時(shí)期的強(qiáng)勢(shì)擴(kuò)張，形成了文化意義上的早期中國(guó)。三門(mén)峽廟底溝仰韶文化博物館的基本陳列就是“花開(kāi)中國(guó)——廟底溝與中華早期文明的發(fā)生歷程”，從展覽上，可以感受到當(dāng)時(shí)彩陶就像美麗的蒲公英飄落在黃河兩岸的原野上。

　　彩陶藝術(shù)在中國(guó)遍地開(kāi)花。

　　彩陶紋飾豐富多樣，本身也有個(gè)發(fā)展變化的過(guò)程，從早期的簡(jiǎn)單點(diǎn)線到中期具象寫(xiě)實(shí)再發(fā)展到后期抽象的幾何形圖案。彩陶?qǐng)D案的變化，除了時(shí)代因素也有地域?qū)徝?、文化信仰的差別，比如半坡彩陶的魚(yú)、廟底溝彩陶的花、甘青彩陶的蛙等，都有自身藝術(shù)特點(diǎn)。

　　彩陶?qǐng)D案由寫(xiě)實(shí)逐漸變?yōu)槌橄蠡?、符?hào)化，由再現(xiàn)到表現(xiàn)，這是由內(nèi)容到形式的積淀過(guò)程。那些抽象幾何圖案，在古人看來(lái)，遠(yuǎn)不只是均衡對(duì)稱的形式快感，可能有原始巫術(shù)禮儀內(nèi)涵存在，抽象形式中有內(nèi)容，感官感受中有觀念。漫長(zhǎng)發(fā)展過(guò)程中，彩陶畫(huà)面的內(nèi)容積淀為形式，觀念沉淀為感受。

　　仰韶文化彩陶，不僅是中華文明的第一次藝術(shù)浪潮，也是我們祖先對(duì)美的追求的熱烈張揚(yáng)，這種審美意識(shí)逐步積淀為中華文明的基因。

　　三彩：交流融合的浪漫

　　時(shí)世高梳髻，風(fēng)流澹作妝。

　　（唐）白居易

　　20世紀(jì)初期，隴海鐵路修建到了洛陽(yáng)，在一些唐墓里發(fā)現(xiàn)了大批陶制隨葬品，流入市場(chǎng)后，引起海內(nèi)外學(xué)者的廣泛關(guān)注，私下稱之為“唐三彩”。因?yàn)樵缙诩谐鐾猎诼尻?yáng)，也稱為“洛陽(yáng)唐三彩”。

　　唐三彩被發(fā)現(xiàn)以后，以其雄健的造型、華美的釉色、濃厚的異域風(fēng)格，成為唐代盛世華章的符號(hào)，不僅是古玩界的熱寵，世界上很多著名博物館、美術(shù)館都收藏有唐三彩。

　　盛唐時(shí)期，政治清明，社會(huì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮，文化藝術(shù)上群芳爭(zhēng)艷，厚葬的需求，催生了唐三彩藝術(shù)。對(duì)于唐三彩的使用，《唐六典·甄官署》中曾作明確規(guī)定，但“越制”現(xiàn)象經(jīng)常發(fā)生。1981年發(fā)現(xiàn)的洛陽(yáng)龍門(mén)安菩夫婦墓（709年）出土的兩件唐三彩鎮(zhèn)墓獸，高度超過(guò)100厘米，天王俑高112厘米，文官俑高111厘米，形體之大、陶塑藝術(shù)之精世所罕見(jiàn)。

　　唐三彩從造型上看，是現(xiàn)實(shí)主義，從顏色上看，是浪漫主義。造型雕塑的寫(xiě)實(shí)與釉色變化的浪漫，融合成開(kāi)放包容的盛唐氣象。涂繪、淋繪、涂彩點(diǎn)白、單色點(diǎn)染、線繪、多彩涂繪、留白點(diǎn)染，多色混合，各種不同色調(diào)的釉流動(dòng)浸潤(rùn)，你中有我，我中有你，濃艷瑰麗、光彩奪目的藝術(shù)效果，讓人沉醉。

　　唐三彩的動(dòng)物、人物俑中，最讓人怦然心動(dòng)的是駿馬、胡人駱駝、伎樂(lè)俑。

　　“五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷(xiāo)萬(wàn)古愁。”在唐三彩各色駿馬中，可以感受到唐人的愛(ài)馬情結(jié)，感受到駿馬馳騁昂揚(yáng)向上的精神。

　　“羌女輕烽燧，胡兒制駱駝?！碧迫手杏写罅康暮笋橊勝福憩F(xiàn)了大唐時(shí)期文化交流的頻繁，“東來(lái)橐駝滿舊都”?！吧钅扛弑?，多須髯”的面容，是文獻(xiàn)中對(duì)胡人最常見(jiàn)的描述，唐三彩再現(xiàn)的“胡人”卻是千姿百態(tài)，這不僅體現(xiàn)了藝術(shù)家的高超技藝，也是他們對(duì)西域不同人群熟悉的表現(xiàn)。

　　“時(shí)世高梳髻，風(fēng)流澹作妝”。唐三彩的仕女俑、樂(lè)舞俑生動(dòng)活潑，以一種從未有過(guò)的自由、開(kāi)放、從容的姿態(tài)，將唐人的生活熱情、豐富的社會(huì)風(fēng)貌展現(xiàn)在世人面前。

　　唐三彩既展現(xiàn)了唐代陶瓷手工業(yè)的工藝水平和宏大文化氣勢(shì)，又反映了當(dāng)時(shí)的中外文化交流和貿(mào)易，絢麗的釉彩，豐富多樣的造型，贏得了唐人的喜愛(ài)，傳播到世界各地。唐三彩輸出后，許多國(guó)家紛紛加入到效仿行列之中，如日本的“奈良三彩”、朝鮮的“新羅三彩”、伊朗的“波斯三彩”等，就是最好的實(shí)物證明。

　　唐三彩不是大眾消費(fèi)品，而是貴族們享用的奢侈品，其主要燒造地在鞏義黃冶窯等窯口。除了唐三彩，隋唐時(shí)期，安陽(yáng)相州窯所產(chǎn)青瓷和白瓷器、鞏義窯所產(chǎn)白瓷及透影白瓷等均為精品，鞏義窯還發(fā)明了唐青花，成

　　為中國(guó)青花瓷器的源頭。

　　宋瓷：精致簡(jiǎn)約的意境

　　雨過(guò)天晴云破處，這般顏色做將來(lái)。

　?。ê笾埽┎駱s

　　河南有瓷器的歷史很早，夏代晚期的二里頭偃師遺址就發(fā)現(xiàn)了原始瓷器，成為中原瓷器的濫觴。鄭州商城遺址發(fā)現(xiàn)的商代原始瓷尊成為鄭州的古都重寶。南北朝、隋唐瓷器的發(fā)展，為宋代瓷器走向巔峰做了長(zhǎng)期的積淀和準(zhǔn)備。

　　強(qiáng)大的盛唐與斯文的北宋之間，有個(gè)混亂的五代，五代在河南留下了謎一般的柴窯。

　　柴窯，是周世宗柴榮專(zhuān)設(shè)的御窯，以姓命名一種瓷器，陶瓷史上也很罕見(jiàn)?！坝赀^(guò)天晴云破處，這般顏色做將來(lái)”。據(jù)說(shuō)這是柴榮對(duì)瓷釉顏色定下的標(biāo)準(zhǔn)。青如天、明如鏡、薄如紙、聲如磬，這是后人對(duì)柴窯瓷器的形容。柴窯雖短暫，卻很讓人留戀。

　　北宋，定都開(kāi)封，東京夢(mèng)華里少不了瓷器的身影。

　　北宋人文昌盛，“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世?！彼未晒に嚨陌l(fā)明和革新，打破了唐代“南青北白”的陶瓷業(yè)分布格局，馳名中外的名瓷產(chǎn)品接踵問(wèn)世，形成了種類(lèi)繁多、分布廣泛、全面發(fā)展、各具特色的瓷窯體系。河南制瓷業(yè)也在這一時(shí)期達(dá)到高峰，“汝、官、哥、定、鈞”五大名窯中，汝、鈞和北宋官窯均在今河南境內(nèi)。

　　五大名窯，汝窯為魁。汝窯存世稀少，收藏者視如珍寶，河南博物院收藏的天藍(lán)釉刻花鵝頸瓶，就是該院“九大鎮(zhèn)院之寶”之一。

　　汝窯因產(chǎn)于歷史上的河南汝州得名。汝官窯瓷器在我國(guó)青瓷發(fā)展史上，是一個(gè)劃時(shí)代標(biāo)志，汝窯的出現(xiàn)，改變了人們對(duì)瓷器傳統(tǒng)的審美習(xí)慣，人們更追求器物內(nèi)在的韻味和意境。汝瓷精致而極簡(jiǎn)，是一種極高的審美標(biāo)準(zhǔn)，簡(jiǎn)到極致，也美到極致。

　　汝官窯燒造時(shí)間非常短，質(zhì)量精美，傳世品極少，且窯口在何處一直是個(gè)謎。經(jīng)河南省文物研究院的考古發(fā)掘，最終證實(shí)了寶豐清涼寺窯即為北宋時(shí)期汝官窯，這一發(fā)現(xiàn)，解決了中國(guó)陶瓷史上的一樁懸案。

　　“李唐越器久稱無(wú)，趙宋官窯珍以孤。色自粉青泯火氣，紋猶鱔血裂冰膚?！边@是清代乾隆皇帝稱贊宮內(nèi)舊藏北宋官窯瓷器的詩(shī)句。北宋官窯窯址位于汴京（開(kāi)封）附近，專(zhuān)燒宮廷用瓷器，以青瓷為主，其中有不少模仿古陶器、玉器或青銅的造型，官窯瓷器典型的特征是“紫口鐵足”。遺憾的是，北宋官窯窯址，至今沒(méi)有找到。

　　鈞瓷出自禹州，禹州古稱鈞州，故所產(chǎn)瓷器稱鈞瓷。北宋晚期，瓷業(yè)發(fā)展，禹州窯工大膽創(chuàng)新，創(chuàng)燒出馳名中外的窯變銅紅釉，使鈞窯異軍突起，成為當(dāng)時(shí)最精美的瓷器品種之一。鈞瓷釉以色彩斑斕、變化豐富的窯變著稱，有“入窯一色、出窯萬(wàn)彩”之說(shuō)。以其成熟的工藝、古樸的造型、變幻的釉色，成為宋代清雅瓷器藝術(shù)的代表。

　　禹州鈞官窯址經(jīng)過(guò)考古發(fā)掘，被公布為國(guó)家級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，現(xiàn)已辟為博物館，訴說(shuō)著鈞瓷的過(guò)往與新生。

　　宋代河南陶瓷，既有官窯瓷器屬于文人的清雅，也有大量民窯屬于市井百姓的煙火，雅俗并存，折射出宋人豐富多彩的生活。

　　今瓷：創(chuàng)意設(shè)計(jì)的夢(mèng)想

　　天青色等煙雨，而我在等你。

　　（當(dāng)代）方文山

　　2022年7月1日，是香港回歸祖國(guó)25周年紀(jì)念日。1997年香港回歸祖國(guó)時(shí)，禹州鈞瓷研究所成功燒制了特大花瓶“豫象送寶”，作為河南人民喜迎香港回歸的賀禮送往香港，標(biāo)志著當(dāng)代鈞瓷技術(shù)和藝術(shù)的最高水平。

　　6月26日，記者踏訪禹州鈞官窯址博物館，這里有古老的瓷窯遺址，有陶瓷歷史展覽，“萬(wàn)彩永輝——當(dāng)代鈞瓷”展覽，可感受到當(dāng)代鈞瓷復(fù)蘇的漫漫長(zhǎng)路。新中國(guó)成立后，周恩來(lái)總理提出要恢復(fù)傳統(tǒng)瓷器工藝，經(jīng)社會(huì)各界的努力，鈞瓷行業(yè)得到了恢復(fù)與發(fā)展。在傳統(tǒng)工藝基礎(chǔ)上，將鈞瓷生產(chǎn)工藝融入現(xiàn)代人的審美追求，推動(dòng)了鈞瓷和陶瓷業(yè)的工藝技術(shù)創(chuàng)新和藝術(shù)品位的提升，鈞瓷藝術(shù)品屢屢被選為國(guó)禮，贈(zèng)予國(guó)際友人，成為中華文化形象的代表。

　　禹州鈞瓷走過(guò)的路，是河南陶瓷復(fù)興的縮影。

　　在中國(guó)瓷器歷史中，汝瓷恰如一道彩虹，忽然綻放絢麗，之后悄然隱身于歷史天幕中。直至八百多年后，當(dāng)代人以現(xiàn)代的技術(shù)手段，歷經(jīng)無(wú)數(shù)次失敗，才將當(dāng)年的技術(shù)與工藝重新復(fù)原，令世人得以重見(jiàn)汝瓷真彩。2011年5月，汝瓷燒制技藝，被列為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。汝瓷為宮廷而生，卻為塵世存在。

　　依托古代曾輝煌過(guò)的陶瓷器，改革開(kāi)放以后，河南各地掀起了古老陶瓷藝術(shù)的復(fù)興潮。禹州的鈞瓷，汝州、寶豐的汝瓷，魯山的花瓷，登封、新密的珍珠地瓷，鶴壁的絞胎瓷，洛陽(yáng)的唐三彩等各放異彩。早期的陶瓷復(fù)興以復(fù)制、仿制古代經(jīng)典器型為主，還嘗試恢復(fù)古老的柴燒技藝。近年來(lái)，以設(shè)計(jì)為主導(dǎo)的創(chuàng)新成主流，我省舉辦過(guò)各種不同形式的陶瓷創(chuàng)意設(shè)計(jì)大賽，以形似為基，以創(chuàng)新為魂，以當(dāng)代題材為母體，以現(xiàn)代審美為引領(lǐng)，古老的陶瓷走向了現(xiàn)代設(shè)計(jì)、工藝美術(shù)之路，極具創(chuàng)意色彩的工藝陶瓷美不勝收。

　　在古代，不管是宮廷還是民間，陶瓷始終以實(shí)用為主流。陶瓷人在工藝化之路上前行一段之后，總感覺(jué)有不足。如今，他們又開(kāi)始嘗試開(kāi)辟新路，把藝術(shù)與科技結(jié)合，向高端生活陶瓷方向發(fā)展；為陶瓷注入現(xiàn)代科技內(nèi)涵，向工業(yè)精細(xì)陶瓷方向發(fā)展。融入現(xiàn)代生活，方是康莊大道。

　　在家族傳承、窯場(chǎng)工坊之后，中原大地出現(xiàn)了以陶瓷產(chǎn)業(yè)聚集區(qū)為主要形式的陶瓷小鎮(zhèn)建設(shè)，在國(guó)家和我省一系列振興傳統(tǒng)文化戰(zhàn)略措施的推動(dòng)下，以禹州、汝州、寶豐、魯山、洛陽(yáng)和鄭州、開(kāi)封、焦作等古代歷史名窯集中片區(qū)，陶瓷小鎮(zhèn)和陶瓷創(chuàng)意園區(qū)迅速興起，引領(lǐng)當(dāng)代中國(guó)陶瓷業(yè)新潮。生產(chǎn)、生活、生態(tài)“三生融合”，產(chǎn)、城、人、文“四位一體”，成為當(dāng)?shù)匚幕碌貥?biāo)、“網(wǎng)紅打卡地”，為“行走河南·讀懂中國(guó)”品牌的塑造，為河南文旅文創(chuàng)融合戰(zhàn)略的實(shí)施，貢獻(xiàn)了河南陶瓷的力量。

　　當(dāng)下，以陶瓷小鎮(zhèn)為代表的陶瓷創(chuàng)意園區(qū)、陶瓷電商的風(fēng)起等趨勢(shì)，正深刻影響著陶瓷業(yè)格局的變化，有深厚底蘊(yùn)又不乏創(chuàng)新精神的河南陶瓷人，又面臨著新的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。

　　天青色等煙雨，而我在等你。

　　期待著，中原陶瓷新的“窯變”。